- Feb 14 Fri 2014 04:18
八團建成一師首個肉用種羊繁育中心 11月投入使用
- Jan 24 Fri 2014 08:18
各機關總員額法
各機關總員額法 中央政府機關總員額法第 一 條 為管理中央政府機關員額，增進員額調配彈性，提升用人效能，特制定本法。第 二 條 本法適用於一級機關及所屬各級機關（以下簡稱機關）。 前項所稱一級機關如下：一、行政院。二、立法院。三、司法院。四、考試院。五、監察院。 一級機關所屬之各級機關，依其層級，稱為二級機關、三級機關、四級機關。 本法於總統府及國家安全會議準用之。第 三 條 本法所稱員額，分為下列五類：一、第一類︰機關為執行業務所置政務人員，定有職稱、官等職等之文職人員，醫事人員及聘任人員。但不包括第三類至第五類員額及公立學校教職員。二、第二類︰機關依法令進用之聘僱人員、駐衛警察及工友（含技工、駕駛）。但不包括第三類及第四類員額。三、第三類：司法院及所屬機關職員（含法警）、聘僱人員、駐衛警察及工友（含技工、駕駛）。四、第四類︰法務部所屬檢察機關職員（含法警）、聘僱人員、駐衛警察及工友（含技工、駕駛）。五、第五類︰警察、消防及海岸巡防機關職（警）員。 前項員額，不包括軍職人員。第 四 條 機關員額總數最高限為十七萬三千人。 第一類人員員額最高為八萬六千七百人，第二類人員員額最高為四萬一千二百人，第三類人員員額最高為一萬三千九百人，第四類人員員額最高為六千九百人，第五類人員員額最高為二萬四千三百人。 西裝外套 本法施行後，行政院人事主管機關或單位每四年應檢討分析中央政府總員額狀況，釐定合理精簡員額數，於總預算案中向立法院提出報告。 本法施行後，因組織改制或地方政府業務移撥中央，中央機關所增加原非適用本法之員額，不受本法規定員額高限限制。 因應國家政治經濟環境變遷，或處理突發、特殊或新興之重大事務，行政院於徵詢一級機關後，得在第一項員額總數最高限之下彈性調整第二項第三類人員以外之各類人員員額最高限。第 五 條 司法院以外各一級機關及所屬各級機關員額配置，依以下方式辦理：一、各一級機關及所屬各級機關配置員額之總數，由行政院在前條第二項所定各類人員員額最高限內，徵詢一級機關後定之。二、各二級機關及所屬各級機關配置員額之總數，由該管一級機關就前款分配之總數定之。三、各三級以下機關配置之員額數，由該管二級機關擬訂，報請一級機關就前款分配之總數定之。 司法院及所屬機關配置之員額數，由該院就前條第二項第三類員額最高限內定之。 各機關應將實際員額數及人力類型，編入年度總預算案。年度中機關改隸、整併或調整之員額，應報請該管一級機關核定之。 第二條第四項準用機關各年度員額數及人力類型，應會商行政院後編入年度總預算案。第 六 條 機關組織除以法律定其職稱、官等、職等及員額者外，應依公務人員任用法第六條規定，就其職責程度、業務性質ARMANI及機關層級，依職務列等表，妥適配置各官等職等之人員，訂定編制表。 前項編制表，其有關考銓業務事項，不得牴觸考銓法規，並應函送考試院核備。 本法施行後，除本法、各機關組織法規及編制表外，不得以作用法或其他法規規定機關之員額。第 七 條 機關業務移撥其他機關或地方政府，現職人員應隨同業務移撥或依相關規定辦理退休、資遣。 機關改制為法人型態或民營化時，現職人員應隨同業務移轉，原機關公務人員不願隨同移轉者，由主管機關協助安置或於機關改制之日，依相關規定辦理退休、資遣。 前二項應隨同業務移撥、移轉之人員，應依公務人員任用法、公務人員保障法及相關法規等處理現職人員之權益問題。 依第一項及第二項規定應精簡之員額，得由一級機關於精簡員額最高百分之二十範圍內，配合次年度預算審查核定分配予該管二級機關運用。第 八 條 各機關應定期評鑑所屬人力之工作狀況，並依相關法令對於不適任人力採取考核淘汰、資遣、不續約、訓練、工作重新指派等管理措施。 機關新增業務時，應先就所掌理業務實際需要及消長情形，調整現有人力之配置；有下列情形之一者，其員額應予裁減或移撥其他機關：一、機關或內部單位裁撤或簡併者。二、業務及功能萎縮者。三、現有業務由民間或地方辦理較有效率或便利者。四、完成國家重大建設、專案業務或計畫等階段性任務者。五、實施組織及員當鋪額評鑑所為裁減或調整移撥員額之決議者。六、實施分層負責、逐級授權，或推動業務資訊化、委任、委託、外包及運用社會資源節餘之人力者。七、其他因政策或業務需要須為裁減或調整移撥之情事者。 一級機關每兩年應評鑑所屬二級機關員額總數之合理性；二級機關每兩年應評鑑所屬三級機關員額總數之合理性。員額合理性之檢討，應特別著重機關策略和業務狀況配合程度。評鑑結果可要求員額應予裁減或移撥其他機關，移撥員額時，現職人員不得拒絕，但得依相關規定辦理退休資遣。 前項員額評鑑，應本獨立專業原則，由一級機關或二級機關指派高級職員及遴聘學者專家，以任務編組方式為之。 移撥人員，應由受撥機關或有關主管機關實施專長轉換訓練。 裁減人員，必要時得由有關主管機關提供轉業訓練。第 九 條 行政院應指定專責機關或單位，掌理各機關員額管理之規劃、調整、監督及員額評鑑等事項；其員額管理、第二條第四項準用機關準用本法之範圍及其他相關事項之辦法，由行政院定之。 司法院及所屬機關員額管理之規劃、調整、監督及員額評鑑等事項，由司法院參照前項規定辦理，並函知行政院指定之專責機關或單位。第 十 條 為增進人力精簡之效果，行政院得不定期採取具有時限性之人員優惠離職措施，並應以自願申請方式進行；其辦法，由行政院定之。第 十一 條 本法施行日期，由行政院會同考試院定之借款。
- Jan 07 Tue 2014 06:27
標題 : 打造全民之福
標題 : 打造全民之福標題 : 打造全民之福富有，不僅止於財富，也含括心靈之富；如何才能獲致真正的心靈之富？一般人常汲汲營營追求富有，因貪婪而造成許多煩惱；諸如現今國際間的金融風暴，為何會起風暴？其實源自人類的貪念，為了享受而好逸惡勞；未能踏實地扎穩一技之能，以致眼高手低、投機取巧，形成泡沫經濟。一旦泡沬破滅，什麼都是空的，最後吃苦的還是自己。人生重要的是顧本，培養好自我能力，俗云：「賜子一藝，勝過萬貫家財」與其留錢財給子孫，不如給予可依靠的本莊臣領，用自己學來的功夫，循規蹈矩地付出，踏實地生活而不畏苦；不要虛幻的享受，那隱伏著許多危機。倘若人人能安分守己、量入而出，照顧好自我的根本，怎會有金融風暴？我們應啟發人人本具的愛心清流、植福田；如高雄慈濟幼兒園，有位五歲的學童，每天媽媽給他十元，他一到幼兒園就將十元存入竹筒，每日如此。問他：「為什麼要投入竹筒？」他簡單地回答：「救人。」「怎麼不拿去買糖果？」他說：「太浪費錢了。」小小年紀知道多餘花費就是浪費。看到新聞報導，由於這波金融風暴，褐藻醣膠英國提倡節儉生活，女王以身作則，將衣服改一改再穿，推動簡樸、節省，英國人民很響應。有人認為，景氣不好應鼓勵消費；其實應引導人以清淡的生活面對。人人簡樸節約、互相有禮，不要迷失於埋怨、仇恨，互相對立、粗暴的行為，這只會傷己害人，造成社會紊亂；社會需要祥和，人人要安下心，克服自己的行為與心理。慈濟人提倡善與愛的循環，有力量的人要付出愛心；人助自助，受助者接受愛心人幫忙，自己也要提振精神、發揮自我的力量，即使一時困難或在貧困中，也可以付出助人。如預防癌症有位賴先生因為截肢，經濟狀況與心境都陷入谷底，慈濟人獲悉後及時給予幫助、陪伴與輔導，後來他靠政府的福利補助維生，還發揮自己的力量做資源回收，並將回收所得回饋幫助苦難人；這就是人助、自助再助人。這波金融風暴的動盪，正是大家反省的時機，當務之要是修心安分、勤儉務實、顧本齊家。倘若人人能互助互愛、勤奮，社會不致動盪，就是全民之福。
- Jan 01 Wed 2014 00:58
對不起，小仙女
對不起，小仙女昨晚Q乾媽和大乙回宮靜坐反正大乙每天晚上都會讓九龍太子祖祖訓練身體，所以我也就順便跟在一旁靜坐最近從格子上認識了許多也是在修行的朋友，大家也教我許多靜心的方法 所以昨晚一坐下，我就告訴小仙女:『要勇敢，不要怕，我們就調氣就好了』於是我開始請師父，開始背咒語，接著頭就暈了 也許是小仙女在晃了吧~我告訴自己，順著身體的感覺自然的擺動，不要怕一呼一吸，慢慢來好久好久之後，我有感覺大乙靠近我了，他拿淨爐在我身邊晃來晃去接著我聽到他說:『手若要動，就動，腳若要動，就動，不要去壓抑祂』 可是我沒有想要動呀，因為汽車借款我根本不知要怎麼動 我只是覺得手麻麻，腳好像輕輕的，可是就是動不了呀然後大乙忽然牽起我的手，要我將動作比出來 不知為何我竟哭了 是怎麼了?我也不知道只聽到大乙說:『不要哭，禮要擺出來，不是不會，明明就會了，不要怕』『不要怕，不要怕別人看，動作錯了，沒有人會罵』 到底是什麼啦?我就不會呀~~~~ 等到我兩隻手都被大乙牽起來後，哭的更兇了啦 我也不知自己到底是有沒有要動啦~就是一直哭 接著我雙手一攤，就醒了~起來後，大乙問我有什麼感覺，我回答:『沒有』接著他有點生氣的說:『就是簡單的拜禮，怎麼不會呢?整合負債』，『就順著感覺去動呀』『只要將手舉起來，往前點一下，就是拜禮了，根本不難呀』大乙邊講，邊做動作給我看 可是我就不會咩~不會啦~接著我向大乙道歉，向祖祖道歉，結果大乙竟回我 『我對不起的人是自己，是祂』.................祂就是指小仙女啦『因為我的心沒有靜，所以才會一直想，一切的不會都是自己想的』『人家明明要教了，心沒有靜，要怎麼有感覺呢?』 我有靜心了呀~真的啦 忽然覺得壓力好大唷! 真的是我的體太笨了嗎??怎麼會這樣呢?媽咪說:『沒關係啦，現在不會，以後就會了呀』『日後靜坐時，小孩兒若想要汽車貸款哭，我的心一定要告訴他，不要哭』『努力學習，因為哭是解決不了的』『靈要慢慢的長大，不能一直哭』 真的好難唷~體是笨的，靈是聰明的~是不是我的體太笨了，配合不了靈的動作呢?其實我當時的感覺是 我真的不會呀，你們沒有人做給我看，就一直說我會，到底我是會什麼啦可是大乙卻一直告訴我，所有的動作靈都知道，只要心有靜，感覺就會出來了 真的是這樣嗎? 愛哭小仙女，小小孩兒，對不起啦!
- Dec 09 Mon 2013 21:38
會讓我抓狂的事
會讓我抓狂的事每天的電視新聞都會出現~虐嬰 or 虐童的事件每每看到這種新聞時心中不免會為這小孩感到心酸和難過心裡在想說怎麼會有這種父母親ㄋ怎麼會對自己懷胎10個月所生下的心肝寶貝做如此殘忍的事 seo其實有時處罰是難免的事但要先控制自己的力道像我最討厭的就是打小孩巴掌打手打腳都沒關係就是不能打臉部萬一打聾了怎麼辦啊 之前有看一本書書中有提到一位爸爸因女兒的吵鬧不停就失手打了女兒幾個巴掌關鍵字廣告當天晚上時小女孩的枕頭出現了血跡這時爸爸趕緊帶著女兒就醫此時醫生宣判小女孩的耳朵再也聽不見了必須終生帶著助聽器爸爸非常的懊悔就發誓每天要幫女兒存1000元好彌補他對女兒的傷害 看完的這個故事之關鍵字行銷後想想早知如此何必當初ㄋ傷害都已經發生了再多的金錢也挽回不了 ivr
- Nov 25 Mon 2013 19:06
佛法心要筆記(3)
佛法心要筆記(3)佛法心要筆記-3 2011-1-29講師：上道下玄法師 整理：筆耕組*筆記係根據語音檔所記錄整理，疏漏在所難免，若有發現不妥之處，請參考語音檔或影音檔，一旦發現錯誤，也請不吝指正，以裨益更多學員。 l 上個禮拜說念佛裡面，念有貪嗔痴三種相貌。你會發覺越用心就越控制不了它，所以念佛雖然知道裡面有三種相貌，要降伏它卻不容易。l 以彩虹為例，你在天空看到了一個彩虹，好像那個東西是存在的，可是你自己知道那個沒有主體。小時候你會覺得那是有主體的東西，慢慢長大後你知道每一個角度看彩虹的位置都不一樣。那你要仔細問自己，彩虹的處所在哪裡？如果那個東西是真實存在話，它一定有地方。可是如果你一直東看西看，它的地方是不同，你不能說它有真實的地方。外境就是這樣的存在，看彩虹，這是你對的外境喔！好像有地方但實在又找不到那個地方。然後你的身體也是這樣，你的身體就是有幾種東西組成的，但是一樣的材料把它分散一下，你會發覺人不在囉！所以如果你看這個眾生，眼睛也只是眼睛，眉毛也只是眉毛，你不要用想的力量，把它弄成相似的連結，沒有法是那一個法。…因為我們有我們想的(取相的)力量，會把不相干的連結在一起，所以在修行的過程中，你要知道我們會把這個世界跟身心好像有任何關係的連結，其實這是靠想的力量。l 你要體會實相，就要知道法界沒有處所。如果有處所就真的有這個東西，對吧？ 所謂實相，就是沒有相的意思，實相沒有處所，沒有處所就知道他沒有主體，沒有主體就知道他沒有真實的滅，沒有真實的滅，就知道他沒有真實的生，我們不是說要體會無生嗎？體會萬法無生就是實相嗎？那沒有處所很重要喔！因為你念佛，你會一直覺的有一個佛號在那邊，對吧？所以你會覺得能念的也是真的、所念的也是真的、那個覺知心也是真的，內外中間這三處都真，你就不能體會實相啊！…所以你只要察覺，你那個識的生起處所，並沒有真實的處所，你就會發覺，我所對觀的法界，還有能觀的那個人體啊！是自己推論出來的存在，…知道實相長怎麼樣嗎？實相就是沒有相，所以你要悟什麼，只要你找得到，都不是實相，…你意念可以想像得到的，有青、黃、赤、白可以形容的，有遠、近、大、小、光明、黑暗可以形容的，那跟實相都差非常遠喔！所以實相不可說，只是體證而已，什麼是體證？就是證到沒有處所，那就是無法界了，法界只在你一心中而已。l 你看喔！顏色並不是存在於外界，而是眼對色的觸，許多因緣改變，顏色都會變化，對吧？就像兩顆石頭互相敲擊，敲擊出來不是有一個火花嗎？你們說那個火花是左邊石頭還是右邊的石頭啊？都不是，對吧？那也是一樣喔，你敲擊出來的色，真的是外境嗎？還是眼睛？都不是，對吧？如果是眼睛，你不用外界自己就有色喔，就像只要一個石頭就有火花一樣。那你仔細問問，你一直認識的世界是外境還是身體？~只是你心裡現起的那個影像而已，你就推論那個影像是外界，所以看到什麼就指稱外界是存在的，所以一直活在你自心的影像裡。那個影像在哪裡？知道嗎？就是你過去沒有消化掉的情緒，所以你一直活在過去的情緒裡面。l 我們所有的存在，只存在過去的情緒裡面，當你不再對境有任何情緒的時候，你就叫做解脫者。 所以你要證得解脫，應該怎麼證得？只要對法沒有處所，就代表沒有真實的法嘛，沒有真實的東西你要怎麼動情緒呢？就沒有辦法動對吧？想要執著也沒有辦法執著，所以你的所有情緒就會停止下來，叫做不滅而滅的東西，你不需要去滅它，只要了解法的真相，一切情緒就會滅了，一切煩惱就會滅啦！l 怎麼消業知道嗎？那些影像發生不再有新的情緒，所以空可以消業，知道意思嗎？對現前現起的一切影像，不再有新的情緒。那個影像爆完之後就沒有了，沒有未來的東西也沒有那個力量。所以佛法裡面講的消業，其實跟我們的空是一定有關係的，所以那個經典才房屋出租說，覺悟空就能消除業障，也是這樣的一個原因啊！ l 空氣不同聲音也會不同，速度不同聲音也會不同，還有自己的身體發生問題，你聽到的聲音也會改變。那聲音到底是什麼東西？真的是外界的東西嗎？它又在哪裡？當你第一念就想到外界有東西的時候，就是又回到你原來的心裡，…，如果你沒有耳朵，那聲音真的存在嗎？也沒有對吧！所以你仔細想想那聲音真的在哪裡？也沒有地方嘛！就是因為沒有地方，我們會假想就在外面啊！所以會推論，外面是真的有這個東西，所以我們拿很多沒有處所的東西，來推論其他的東西(誤認為)有處所，才產生對法界真實有的執著。所以在禪定境界裡面，他會聽不到有這種東西，知道為什麼嗎？因為心停下來了，心停下來，在心裡面沒辦法產生因緣俱足的那個地方。…，如果有心才有那個聲音的話，那個聲音在哪裡啊，那個心又在哪裡？你現在知道為什麼心沒有地方了嗎？你一直覺的心就在身體裡面，或心在外面、心在那裡，怎麼講都講不中它喔！l 心也不在內、不在外、也不在那中間，那心到底在哪裡？如果你能夠體會到，你自然就把界限打破了。…，往生極樂世界就在一念中喔！如果心沒有界限當然在一念中；心有形狀、有處所那就不是一念中喔！l 如果你可以體會到那個東西沒有處所，那個東西，如果你察覺就是你自己的心的時候，就是你現在聽到的那個聲音還有看到那個色，那個色就是你自己的心哪！沒有其他的東西是你的心了。用那個色再推論說：“你有一個主體在這裡，有一個所看到在外界。”那都是自己推論來的喔！ 因為現起影現的那一剎那，不是心是誰，那個影像不是心那是什麼呢？你現在聽到那個聲音，或是看到了色法，我們知道沒有處所了喔！ 沒有處所，那個影像不是心是誰？沒有心你看不到影像，對吧？沒有心也不會現起影像，所以一切你現在一直誤以為的色，其實就是心的相貌，所以要找心不能離色找，知道意思嗎？離開有為法找心，找都找不到。 經典不是這樣講嗎？離開一切世間相找不到心了。可是那個世間相就是心嗎？，也不可能喔！所以你得好好仔細的去體會，什麼叫做心？當你去指稱那個東西就是心的時候，那個已經不是心了，已經掉到有處所的想法了。對吧？所以初念無相，第二念又會緣第一念的影像成為分別了，所以第二念緣慮了，第一念就會成為外境，你就會把第一念殘留的影像當作外境在用，所以聖人和凡夫不是在修行境界差在哪裡，他跟你看到的是一樣，就在那一樣境中，來決定這一個人是聖、這一個人是凡，就在那一念中就決定喔！不是把外界毀掉然後一切都沒有才叫聖人，就在你看到那個影像，如果認出那個影像沒有處所，就是你的心的時候。你會發覺用這個影像來推論的自身還有外物，也是推論來的，也沒有處所，內、外、中間這三處都沒有處所，就叫作圓融一心，這就是修行心要。l 為什麼佛法難懂？因為你念念跟你的佛性當面錯過了，念念認不出他是誰，把佛性當作悟在用，所以念念那個佛性被綁在悟相裡面，如果察覺到一切悟相就是你的心，你念念就轉迷為悟，所以一切色的究竟處就是佛。那個覺一迷，就變成外物了，所以色身、外物、還有意識啊！如果你察覺到任何一個地方無處所，這三處都沒有處所，你就會發覺法界只在一心裡面。那一心有什麼形象，就在安住一心，所以覺無形象。覺去取，覺就有相了，那就是我相，所以覺能夠守於自性就無相，那個就叫做實相。l 你只要說你悟道什麼了，絕對還沒有悟，知道嗎？因為能形容出來的，是意所緣慮的，絕對不是你要找的東西，就是你只要形容出來的，只要一分，只要它是黑啦！空啦！無所有啦！只要還是意所緣的，都是有處所的喔！你的心還沒有認識自己。那只是為了讓你脫離世間法，而提出了一個名詞，說有一東西叫作實相。實相是什麼東西呢？不是東西，知道嗎？l 空即是色、色即是空，就是只要一念錯覺，空就成為色，你的佛性就成為悟了；如果一念覺，色製冰機就是空，一切外物就是你的佛性。所以空、色兩種東西，只是拿空和色來對比的，這兩種哪有兩種，所以性相本來就是圓融，哪有離相在找性的？離開相能找到性嗎？那什麼叫離相見性？就是不取於相，那個相就是性了，所以性、相這兩種不能分的東西。l 在世間法，一念回心就是向佛智，一念追隨世間法就是入於輪迴了！所以不妨去體會看看經典在講什麼，你只要能夠察覺到你要找的是什麼，你會發覺原來所有經典講的都是一樣的，佛教認為宇宙間一切事物，都是因緣組成(就是條件組成的)，所以是變化無常的，什麼東西是變化無常的？就是沒有處所的東西，對吧？ 沒有主體的東西，他在哪裡呢？找不到對吧？那個東西叫變化無常？就是彩虹在哪裡啊！你真的到彩虹的下方去找，發覺彩虹不見了，真的跑到彩虹裡面去找，發覺還是看不到彩虹。l 如果你一直要知道什麼叫做體悟，就是你看一切境如彩虹的時候，你就知道原來悟的人不是沒有看到東西，他看到是什麼東西？就是這樣的東西，是變化無常的，都沒有永恆的，而且也不是固定不變的自體喔！這樣就叫做空，這種空就是宇宙萬有的真性，就是宇宙萬有的實相就是空嘛！ 所以佛法是誰發現的？釋迦牟尼佛發現的，不是他創造的知道嗎？他只是觀察法界體會出來，法界是長的這樣子，他告訴別人法界的真相是什麼，所以只是在描述一個法界真相，沒有人創造一個新的道理，…，所以只要這個法能跟法界完全吻合，這個就叫做佛法，如果這個人所說出來的法，是跟法界背離的，那就不是佛法喔，那是自己發明出來的法。l 我們常常說“無始劫來輪迴”，你現前這一念就是無始劫，所以要體會什麼是無始劫，不用一直往前去想，就在你現前這一念就是無始劫，所以要體會任何佛法，都在你現前這一念中。l 大般涅槃經卷四十：無相之相，名為實相。就是沒有相的相叫做實相，那為什麼沒有相還有相呢？那個相是從一心體證來的，所以只有證的人知道那個東西長怎麼樣，可是證的人他就像啞巴吃黃蓮，知道嗎？即使苦也說不出來，所以證的人再會講，也講不出那一個是什麼東西，他只能夠很多描述來說：“喔！那個可能是什麼，那個是什麼”，其實沒有人講的出那個東西是什麼，那個東西才叫做實相，是由心直接體證到的相貌，那個東西沒有任何相貌喔！可是體證又不是沒有東西啊，所以只好稱實相為無相之相。中論觀法品又講：諸法畢竟空。什麼是諸法畢竟空？就是你往這個法的究竟去找，找不到它在哪裡，叫做畢竟空。就是只要往法的深入，任何一法都找不到它在哪裡，所以叫做畢竟空，找不到在哪裡的東西，沒有生沒有滅的東西。這個就叫做諸法實相。l 一切知見就是妄認法才有的，妄想裡面才有一切知見，所以開口就是錯了，禪宗不是一直講嗎？你開口就錯了，因為一開口便落入知見中。可是我們要假裝開悟什麼都不要講嗎？不行，這樣人家沒有辦法教導你，所以，有問題一定要發問。l 所以諸法實相為萬有的本性，所以又叫法性，只是法性真藏不變，所以又叫真如，此外還有真諦啦，中道、涅槃、實際、實性、法身、法界、佛性、如來藏、般若，所以你說你看到法身，看到什麼，真的有相嗎？沒有對吧！那個法身從無始劫來，就不生不滅的東西，就現前你的眼睛所看到的，裡面就是法身哪！可是你一直都認不出來啊！所以一直在找東西，越找就越遠離，越找就越沒有東西，所以你來佛教，一開始師父都會跟你講，每個師父都會跟你講“來佛教就是學放下”，對吧？現在知道放下不好放了沒有？ 不是這個丟棄、我不戴珠寶、我不戴耳環就放下了喔！那跟放下都沒有關，知道嗎？真實的放下就在現前這一念中沒有自性，就真的放下了。l 所謂性相一如，體悟性了以後不是一切不容易具足喔！…，所以見性雖然跟佛同一個鼻孔呼吸，可是它畢竟沒有莊嚴的境土，就像禪宗的祖師說：“我開悟了！我成佛了！”可是這個人有像佛一樣的功德嗎？沒有對吧！很多禪宗長得很洗碗機不好看，因為他還沒有如佛一樣的功德，可是一切功德，你仔細看看，即使是佛最圓滿的三十二相，那一相的處所在哪裡？也找不到對吧！所以一切，即使世間、出世間相都是性。l 那什麼是三十二相？就是他的六波羅密相，六波羅密圓滿的相貌。為什麼人家看到三十二相會喜歡呢？因為他從空心中去行一切萬法，所以覺悟了無功用道的人啊，他還要去行一切法。為什麼八地菩薩還要行一切法呢？原因他要成就佛陀，所以沒有成就無功用道者，他不會圓滿一切相。那為什麼叫三十二不叫三十三、三十一，這原來是印度的相貌學啊，就是觀察人家的相貌，有三十二種從頭到足有三十二種，可是這三十二種中，如果仔細去分辨，你說這個人眼睛長得很美，眼睛長得美，它還有各種不同的美法，對吧？所以在十種美中還有無量美存在。…，個個眾生看到佛的其中一相都有無量相，你說那一相到底長怎麼樣？沒有人知道，所以一相中有無量功德，現在知道意思嗎？這是一種簡說，所以說在那一相中啊！其實有無量，所以佛一音演說法，眾生隨類各得解，也是一樣。佛的一相中，眾生個個見，那真正能度你的是什麼呢？就是你自己的心相，你覺的最美最美的相是什麼？跟我絕對不一樣啊！我們有去買佛像的經驗或者陪人家去買過？有人說這個佛像好美，可是有人說好像太瘦了，有人說這個佛像好美，可是有人說太胖了，你覺得很美，但是人家覺得好像怪怪的，你真正愛的是你自己的心相，所以佛只是隨你的心相而映顯，因為它能映顯一切相叫做“佛無相卻一切相”。佛就像鐘一樣，知道嗎？大殿掛的那個鐘，沒有眾生撞它，它不會自己響，眾生因緣俱足去撞它，它才會說法，所以為什麼說要念阿彌陀佛，他才會救度你。佛的成就的狀態就是這樣子，就是他已經是滅除了一切心相的人，可是他的願還存在，那叫淨分種子，所以等到他果地的時候，他有說他有四十八願，你要能成就他的願，你就能往生淨土，每一個佛個個有願嘛！難道是成佛的時候他還有心在想“他順我的願，他不順我的願嗎？”不是，就是因地所行來的那個習氣。l 雖無相卻能圓滿一切相，叫做一切相的究竟者，才是真實的見性者，所以不是偏空的見性啊！l 阿羅漢長得不莊嚴的，就是感覺臉像怪怪的，為什磨？因為他喜歡內觀，喜歡內觀他的臉一定怪怪，知道嗎？因為他喜歡跟人家保持遠離，好像有點孤僻、孤僻的感覺，那就是因為他沒有圓滿一切相，但他覺悟了空性啊，所以他的性不攝略於一切有，所以我們說他偏了。l 我們要了解，三十二相是從體會到性之後，去遍行一切法，之後因為行一切法，無所相，所以一切法就會成為妙相，妙相就是無相的相，隨一切眾生能顯，這個就叫做佛的三十二身，三十二身相。l 為什麼你會看到其他的眾生？因為你有這一類的習氣。 如果你有禪定界的習氣，你會看到禪定界的眾生，如果你有欲界的習氣，你會看到欲界眾生。在路上有些人在你當面走過去你會視而不見，這是因為路上有些人跟你無緣，你不會顯相喔！你會顯像就是一定有緣，…，這裡面還有善緣惡緣喔，所以即使我是一個凡夫，每個人所顯得影像也大不同，所以你活在你自己的影像。為什麼大家會同見？因為過去生有相似的因緣，所以因為有相同的因緣，假設我們同樣取得這枝筆，所以我們出生都會圍繞著這枝筆而出生，因為相似的因緣我們可以互互的在心中現起這個影像。所以如果沒有因緣，你怎麼樣都看不到這個人，怎麼找都找不到，沒有緣就沒有辦法看到。就像雕刻的佛像，這個人心相跟你特別有緣，他雕出來的，你就覺得他雕的好好喔！所以說如果這個人跟很多人結善緣，他做的人家都喜歡吃，知道嗎？你看那個新聞說排隊排好長的，其實我們去吃，也不見得好吃對吧？可是就是有好多奇怪的人會跑去吃喔！因為他們曾經善緣過。
- Oct 31 Thu 2013 18:32
思念、孤獨、寂寞、距離之美
思念、孤獨、寂寞、距離之美 思念是一種美麗的孤獨也只有在思念的時候，孤獨才顯得特別美麗思念是一種幸福的憂傷，是一種甜蜜的惆悵，也是一種溫馨的痛苦 思念可以讓你流淚，思念也可以讓你含笑思念是對昨日悠長的沈湎和對美好未來的向往正是在不盡的思念中，人的感情得到了淨化和昇華孤獨，無時無刻不伴隨在我們的身邊人人都會有孤獨的時候，但是人人並非能夠戰勝孤獨孤獨會在不經意間侵蝕著我們的肌體，掠過我們的腦海沒有距離，便沒有思念，沒有過往就沒有回憶沒有磨礪就很難體驗到生活的甜蜜人──通常是生活在回憶中，對某事；對某人；對某一個階段對某次心動的感覺；對某種幸福的向往酒店打工都是思念的源泉，當輪船的汽笛拉響，當火車汽笛長鳴當汽車的輪子開始轉動，當飛機沖出跑道騰空而起，思念便開始了也正是因為有了思念，才有了久別重逢的歡暢才有了意外邂逅的驚喜，才有了親友相聚時的舉杯慶賀 思念折磨人，也鍛鍊人，更鑄造了人性格的沉穩，和感情的深沉思念別人是一種溫馨，被別人思念是一種幸福，當然好的前提是──彼此思念否則，單相思是一種哀愁，只被別人思念是一種負擔歲月盡可以像落葉一樣飄逝，但這筆財富永存在你迢迢的人生旅途中，它會永遠陪伴著你給你綿綿不絕的溫馨和取之不竭的力量溫馨和幸福伴隨你，孤獨和思念也相隨著因為思念，月光被注入了人類濃郁的感情酒店兼職月亮彎的時候，思念也彎，月亮圓的時候，思念也圓不論月亮是彎是圓，思念是一首皎潔的詩 不論你是哭著思念，還是笑著思念在思念的時候，你都會心無旁騖，思念也是一種純淨思念在明月下，思念在黃昏裡，思念在秋雨中美麗的景致，更易勾動人思念的情懷美麗的景致，也更襯托出那些蒼涼的美伴隨著不盡思念而來的必然是漫長的等待可以說是一種思念中的忠貞與豁達。不論怎麼說，思念是一筆巨大的精神財富 當寂寞之感涌上心頭，請你翻開以往的記錄閱讀以往的日記，再續寫一篇美文，儘可能釋放你心中壓抑的情緒打開情感的閘門，任憑孤獨肆意奔涌悄悄地傾訴，綿綿的柔情如春雨般流過心底，似有一股清酒店經紀涼的氣息撲面而來，暖人心脾孤獨與寂寞為舞冷清為伴孤獨是一杯濃濃的茶水它會隨著時間的流逝而變得平淡，生活中的平淡才是一種安逸到大自然去吹吹風散散步，感受一下自然界的美麗風景 孤獨久了，就自然會喜歡上孤獨在平和靜謐之中的情感會得到釋然，寧靜致遠的心緒就不會隨著喧囂的城市，而感到焦灼與浮躁孤獨與空曠在慢慢長夜裡遙望天際，放飛寂寞的靈魂把感傷帶到雲天之上，孤獨就會遠離這座浮華的都市要學會承受孤獨，要像梅花一樣孤芳自賞，超然度外走過孤獨，真的很相信那句老話把孤獨交給時間吧，時間是一劑最好的創可貼我們之所以選擇淡忘，不是為了逃避，而是為了明天生活的更加美好酒店工作面對孤獨，不要懼怕要學會善待孤獨是一種最高境界，孤獨孕育著希望年輕時甘于孤獨，年老時就不會寂寞 這一夜，屬於沈默和寂寞沒有聲息，沒有音色幽藍的天空露出了不易察覺的寂寞其實，我並不孤獨和寂寞因為有滿天的小星星和我做伴，還有那一彎盈月也懸在銀河只可惜滿天的星星不解我心，那疏星只懂得頓頓的閃爍，一眨眼它還是原來的沈默只可惜，那盈月只學會靜靜的唱歌一側耳竟然只是錯覺一現，瞬間既失只可惜，這無聲的夜晚幻想的浪漫，消逝而過，沒有預告，匆匆流過那一輪紅日也綴在角落只可惜，那棉團只懂得怯怯的閃躲一瞬間它丟棄原有的沈默這折磨人的夜啊思念，孤獨，寂寞，竟是這麼的美固態硬碟妙
